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Acción directa

La acción directa es la realización autoorganizada de una iniciativa individual o grupal, enfocada en dar respuestas puntuales a situaciones concretas, o para la creación de condiciones más favorables, usando los medios disponibles. Básicamente toda acción organizada directamente por los interesados es directa, en contraste con las acciones indirectas, como son las acciones mediadas, por ejemplo, la representación o delegación política y las acciones simbólicas, por ejemplo manifestaciones de protesta.

Objetivo

Su objetivo apunta a:

  • Obstruir a otro agente u organización realizando prácticas a las cuales éstas se oponen.
  • Actuar con cualquier recurso o método que esté dentro de su poder, sobre la propia persona o como parte de un grupo, para resolver sus asuntos.

Este método y teoría es directo en el sentido de que busca inmediatamente resolver las carencias percibidas, en oposición a tácticas indirectas como la elección de representantes que prometen solucionar esos problemas a largo plazo. La acción directa va entrelazada con la intención de practicar directamente la autoorganización, por ende estando en contradicción de la acción intermediada de los representantes del estado.

Véase también

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primer día de vestizaje 2.0 (crac)

27/04/2012 Crac Valparaíso

(Paulina, José, Manuel, Micha, Antonio, Lucía, Jorge, Lucía, Cono, Christine, Jo, Rosamaria)
El primer día de taller intensivo fue muy conversado, hablamos de género, de ropa, de tecnología, de género, de capitalismo, de género, de historias personales, de ideas, de género, y al final algunas propuestas estuvieron orientadas a generar un “vestido”, si se puede llamar así, que contuviera a todas las participantes y más, que estuviese abierto para recibir personas de la calle y que tuviera tentáculos que se engancharan al mobiliario urbano. Una barricada urbana y humana para cortar el paso. No se sabe cómo saldrá, pero aquí algunas referencias de gente que hizo cosas que revisamos durante el día:

Helio Oiticica

Lygia Pape
(por dentro)
(por fuera)

Hyeronimus Bosch

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el cuerpo ideal, el cuerpo vulnerable, el cuerpo limitado

La ficción del cuerpo-cyborg de la teoría queer como un cuerpo des-naturalizado, un cuerpo múltiplemente transformable al ritmo de sorprendentes e inacabables acoplamientos,  encuentra su horizonte metamórfico en todo lo que sustituye a los órganos (prótesis, aparatos, máquinas, tecnologías, etc.).

Nelly Richard, Por un feminismo sin mujeres, 2011

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epílogo de segunda mano

Este video fue realizado por la CUDS dentro del marco de su taller de “De Segunda Mano”, 2012 en Santiago.

La palabra “género” en Santiago no refiere sólo a la diferencia sexual, también a esas telas y ropas de segunda mano que como residuos se ubican en tiendas de ropa importada, géneros que alguna vez usaron gringos. En este video feminista reflexiona en torno al despolitizado concepto “género”, normalizado por los estudios de género en Chile. El género biológico, el género académico, el género material y la des-generación del soporte audiovisual se intersectan como múltiples sentidos para lo que la política buca neutralizar. Mujeres de género “femenino” gastado, posmenopáusicas, buscando entre géneros de segunda mano, una voz que busca conocer “¿Qué es el género?” y que consigue respuestas de otros géneros. Este video registra una performance donde las artistas son las mujeres de géneros gastados, ellas hablan sobre el género, descubren cómo se hace y de dónde viene. El video es una vuelta de tuerca sobre que lo significaría estudiar el género sexual, demostrando que género no se limita a lo masculino y lo femenino. Una parodia crítica a la institucionalización del feminismo en Chile.

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Guillermo Gómez Peña y Coco Fusco “the couple in the cage”

El vestido comienza a tener rasgos cyberchamánicos o post indigenistas.
El proyecto “The couple in the cage” nos parece que en cierto modo algo tiene que ver con esto.

Sobre este proyecto se comenta lo siguiente:
Durante los últimos 500 años personajes no occidentales han sido exhibidos en tavernas, teatros, jardines, museos, zoológicos, circos y eventos en europa y freaks shows norteamericanos. En conmemoración de estas prácticas, Coco Fusco y Guillermo Gómez Peña habitan una jaula dorada emplazada en la plaza de Colón de Madrid en mayo de 1992. Presentándose a sí mismos como aborígenes de una isla del Golfo de México descubierta por Colón, este video documenta asuntos “auténticos” y “tradicionales”, incluyendo el uso de ordenadores portátiles, televisión, la costura de muñecas vudú y ejercicios.

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Lucía Ravosh nos recomienda el trabajo de Hussein Chalayan

Lamentablemente el video no se puede embeber. Aquí la recomendación de Lucía (gracias!):

http://www.husseinchalayan.com/#/videos.2000.2000_a_w_afterwords/

mirate el principio que sale una familia del sotano del escenario como si fuese un grupo de rock y a partir del minuto 14´30 que es donde las modelos empiezan a desmantelar el salon….aunque no se yo si te va a hacer mucha gracia la similitud que hace este hombre entre una mujer y un mueble, pero en fin, el sistema de las prendas igual te da alguna idea.   
a mi de este diseñador hay una pieza que me mola mucho, que debe ser genial para el desierto, es una capucha que se pone y se quita como un capó de un descapotable
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Fragmentos de entrevista a Silvia Rivera

A la imagen del mestizo, masculino, letrado, vos oponés otra forma de mestizaje, que llamas ch’íxi. ¿Qué implica esta otra forma?

–Primero, que lo indio es moderno. El indio como episteme para entender al mundo, el indio como sintaxis. Puede estar vestida/o como sea pero su cabeza, su forma de mirarte a los ojos, su forma de relacionarse con la familia, sus deberes morales respecto a la Pacha, sus mínimas orientaciones en el espacio, siguen siendo indias. Lo más probable es que ese tipo o tipa esté vestido/a con ropa de marca, aunque pirata, trucha. Toda la economía de ropa de marca pirata es realmente fantástica en Bolivia y cubre el mercado en Perú y Argentina. Las estrategias de lo ilegal es lo que hay que pensar porque lo que yo sostengo es que lo que está equivocado son las fronteras, porque lo que se está viviendo es una reedición del mercado interior potosino del siglo XVI, que fue la primera modernidad de la mano de la coca y de la plata y de las mujeres indígenas. Este es mi argumento historicista. Pero mi argumento político tiene que ver con las comunidades trasnacionales de identidad donde de pronto se reinventa el ser indio/a y de ser un personaje despreciado y sufrido, sus hijos pasan a ser otra cosa: empiezan a bailar diablada del otro lado de la frontera, a pesar de que sigan siendo burlados en ambos lados. Como el grupo Los Mercenarios, ¡valga el nombre!, que tocan rock, bailan diablada, y son aymaras nacidos en Buenos Aires, acá considerados bolivianos y en Bolivia infractores de las reglas del folclor nacional. Estas cosas nunca van a ser entendidas por el discurso de lo originario. Entonces, si vas a pensar en una etnicidad de museo, te vas a perder el 99 por ciento de los indios que realmente existen.

¿Hay algo de este discurso que converge con las modas académicas?

–Las modas académicas han hecho el resto, lo cual consiste en posicionar un discurso de la indigenidad como un discurso a la moda, políticamente correcto, desde donde se generan finalmente los espacios que certifican indios. Los clasemedieros especialistas en el discurso de la indigenidad ahora se arrogan el derecho de decir quién es indio y quién no. Y son capaces de decirte si eres muy blanco o lo suficientemente oscuro para ser indio o por qué usas Adidas en vez de ojotas. Esos son los que te están usando como mercancía, sean de transacción económica o de poder. Es vestirlo al indio de un modo que legitimas tu mirada exotizante y además te legitimas a ti como universal versus particular. Volvemos a lo mismo del siglo XIX: la mirada antropológica que persiste y la idea de que el mestizo es universal. Una idea totalmente falsa porque si hay un particularismo es el del mestizo.

¿Qué significa eso?

–Que si hay un arcaísmo en Bolivia es el trato señorial que le da el mestizo de elite a su trabajadora doméstica. Si hay una herencia arcaica colonial es su falta de entusiasmo por el trabajo manual que desde clavar un clavo a servirse agua. Mientras que el indio es moderno porque resuelve el problema de sobrevivencia haciendo tres cosas a la vez, una de ellas es capitalista, la otra autogestionaria, con la ductilidad de vivir en varios mundos y cambiar de código y cruzar fronteras, ¡qué perfectos y perfectas para el mundo moderno!

 

 

 

en La mandinga
Veronica Gago
www.pagina12.com.ar

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Algunos videos

38
Cortometraje en stop motion que explica la relación entre las mujeres que producen la ropa de masas y las que la consumen. Realizado por Interferencies.

Queens Rule! (2008)
Mini documental sobre un grupo de mujeres que se llaman las Reinas (en MardiGras) y que cuentan cómo esa experiencia resulta transformadora para su autoimagen y su relación con el mundo y su cuerpo (declaración importante en el minuto 11:35)

The sewing room
Video observacional de un espacio intercultural de mujeres que cosen.

Our Responsibility by H&M
Declaración absurda y cínica de la empresa de ropa donde reafirman la ética que hay en la explotación de los países más pobres.

http://www.youtube.com/watch?v=Qd1f2uIzz4c

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Documentos

- Documento del ajuntamiento de Barcelona con un estudio estadístico de las poblaciones inmigrantes que viven en la ciudad. Contiene un análisis por distrito y barrio:

estadistica parte 01

estadistica parte02

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